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        關于家具的有趣小知識之床前明月——高密高博銘品

        • 分類:行業動態
        • 作者:
        • 來源:
        • 發布時間:2022-06-21
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        關于家具的有趣小知識之床前明月——高密高博銘品

        【概要描述】關于家具的有趣小知識之床前明月——高密高博銘品

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        關于家具的有趣小知識之床前明月——高密高博銘品

          床前明月光,疑是地上霜。這可以說是我們每個人從童年時代開始就最為熟悉的唐詩了,但是恰恰就是這樣一首人人皆知的唐詩,卻要在今天引來重重的疑案,這其中的床是我們睡覺用的“床”嗎?當年的李白當真是睡在床上“舉頭望明月”的嗎?我們在很多的記載和影視劇中所看到的祖先們都是席地而坐,他們又是為什么坐到椅子上了呢?而李白這首《靜夜思》中的“床前明月光”又與我們后來象征權力的交椅有什么關系嗎?這些貌似不相干問題的背后卻有著神秘、千絲萬縷的聯系,今天收藏專家,觀復博物館館長馬未都先生帶您尋找歷史背后的蛛絲馬跡,理清關系千萬重,揭秘“床前明月光”的真相,為您娓娓道來馬未都說收藏之家具收藏,新解“床前明月光”。

            我們先讀一首唐詩:床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。但凡知道一首唐詩的人就知道李白這首靜夜思,但我看到所有的解釋都有一個錯誤,大致是這樣解釋,就是在一個深秋的晚上,李白睡不著覺了,躺在床上,看著地上的月光不由地生起思鄉之情。這首寫進小學課本的詩影響非常非常地廣,但這個解釋中有一個大謬,李白說的床不是我們睡覺的床,就是一個馬扎,古稱“胡床”。

        我們一會兒會非常仔細地講到胡床,我們要了解這段歷史,首先要了解我們自己的起居。中國人是改變過起居習慣的民族,唯一改變過起居習慣的民族,其他的民族都沒有改變過,我們是席地而坐的民族。

        人類的起居方式:

        1 席地坐

        2 垂足坐

        以專業論呢,人類的起居方式有兩種:一種叫席地坐,一種叫垂足坐。垂足就是坐在椅子上,把兩條腿垂下來。人類的起居方式就這兩種。在兩千年前以前的時候,亞洲地區都是席地坐,我們都知道日本、韓國、包括朝鮮、印度、尼泊爾、泰國,都坐在地上,只有我們民族改變了起居習慣,由席地坐轉為了垂足坐,而其他民族都沒有改,我們看日劇、韓劇,回家就坐地上面,坐辦公室是非常西化的一件事情,但平時是坐在地上的。

        歐洲在兩千年前就已經坐在椅子上了,為什么呢?是因為歐洲地區氣候比較濕冷,我們今天去歐洲也能感受到它的濕冷。所以氣候的條件迫使他們高坐起來,我們亞洲地區,尤其我們早期人類的文明都是在黃河流域,都比較干燥,相對來說人都可以坐在地上,是可以生存的,這是我們的起居習慣。我們慢慢地由席地而坐轉為了垂足而坐,我們民族是一個非常愿意接受外來文化的民族,我們有時候自己察覺不到,我們很多習慣都改變過。

        席地而坐的起居習慣給我們帶來的是什么呢?是我們骨子里是一個席地而坐的民族,我們保留了許多痕跡,比如我們說“席位”、“出席”、“筵席”。“筵席”這個“筵”很有意思,“筵”是一個竹字頭,一個延安的延,指鋪在地上的大席子,“席”是鋪在你面前的小席子,這個小席子的地位比大席子高。所以我們現在跟他的詞匯的誕生跟著有關,比如說我們聯合國有一個重要的席位,國家領導人出席了奧運會的開幕式,它說的都很明確。

        表示尊敬的“席位”、“出席”就跟我們以前的起居習慣有關?!墩撜Z》中有句話叫“席不正不坐”,說的是規矩,說的是席子一定要擺正?!抖Y記》中有這樣一條規定:“群居五人,則長者必異席。”就是說五個人以上,你有德高望重者,必須另外有一張席子。這就使我們一個偉大的詞匯誕生了,就叫“主席”。主席是這么來的,主要席子上的那個男人,或者說席子上的那個主要男人。它跟英文的“主席”chairman是完全不一樣的。英文的主席chairman是指椅子上的男人。我們是席子中間的男人。如果當時我們是坐椅子的民族,我們這個詞就得叫“主椅”,你今天聽著很別扭,出席一定叫“出椅”,席位一定叫“椅位”。因為我們是那樣一個民族,是一個席地而坐的民族,我們今天就有這樣相關的詞匯,我們平時是不注意的。

        我們曾經席地而坐的祖先究竟是如何開始坐起了椅子,這又將對我們的生活產生怎樣的影響?還有,剛才所說的“床前明月光”中的“床”是一個馬扎,我們似乎仍舊存在著疑問,還有什么證據可以證明這樣一個顛覆性的說法呢?

        我們知道,我們早先是一個席地而坐的民族的時候,游牧民族帶給我們很多東西,游牧民族帶給我們的東西是給我們耳目一新的東西。當時我們坐在地上,游牧民族的兄弟們翻身下馬,從馬背上打開一個扎捆的東西坐在屁股底下,這個東西就叫“馬扎”——馬背上扎捆的東西。至今這個家具我們在鄉間還在應用,我們今天城市中也有應用,出去乘個涼,老頭老太太出去聊個天,拿著個馬扎最方便,打開就坐下了。

        這么久遠的一件家具,是影響我們中國人生存、改變我們生活起居的一件重要家具。這個馬扎有個學名叫“胡床”,《后漢書》記載,“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯(注釋:通假字,通“箜篌”)、胡笛、胡舞,京都貴戚,皆競為之。”靈帝是東漢人,這是我們有關胡床最早的一個記載。這里請注意它有八個詞匯,只有“胡坐”是動詞,剩下全是名詞,可見當時對高坐是一個非常重要的變化,可以高坐起來,高坐決定了視野的變化,我不知道你們注意過沒有,就是你看韓劇和日本劇,它沒有高的柜子,它柜子都非常矮,因為他們坐在地上,我們用的這種高柜如果擱在屋子里是非常難過的,你坐在地上看高就非常難過,所以它柜子非常矮。高坐決定了家具所有的變化,這就是為什么起居的方式以坐姿為準。

         那么我們知道了這一點就可以重新解釋一下已有定論的歷史,比如剛才我們說的李白的那首《靜夜思》,他說的床就是馬扎子,他就拎著一個馬扎子坐在院子里,他的語境是非常清楚的。他說“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”動作都非常清楚,我們在床上是不可以舉頭和低頭的,我們頂多探個頭看看床底下,他不可能低頭。這個唐代的建筑門窗是非常小的,我們對建筑史要有了解的話就知道,我們到宋代以后才出現隔扇門,在唐代以前門窗都非常小的,門是板門,不透光的,窗非常小。我們現存的唐代建筑全國有四座,山西有三座,山西的佛光寺啊,南禪寺,都是存世于現在的唐代建筑,大家有機會都可以去看看,窗戶非常小,月亮是不可以進入室內的。尤其當你的窗戶上糊上紙,糊上綾子的時候,光線根本就進不來,所以李白說得很清楚,我在院子里坐著。

        杜甫呢,有一首詩對李白這首詩做了一個詮釋,杜甫有一首詩是寫景的,叫《樹間》,“岑寂雙柑樹,婆娑一院香。交柯低幾杖,垂實礙衣裳。滿歲如松碧,同時待菊黃。幾回沾葉露,乘月坐胡床。”杜甫都不記得坐了多少回了,他說“幾回沾夜露”,我幾回沾上樹葉上的露水,乘月,說的是院子里,“乘月坐胡床”,說得非常清楚。

        李白自己還有一首詩,對他床前明月光做過詮釋,他說“妾發初覆額,折花門前劇。郎騎竹馬來,繞床弄青梅。”《長干行》這首詩也寫進了課本,這首詩也是流傳甚廣的一首詩,他就以小女孩的口吻說,我小的時候折了一支花,在門前玩耍。折花門前劇,劇是戲劇,戲劇當玩耍講。“郎騎竹馬來,繞床弄青梅”。他說得很清楚,我拿了一個馬扎子就坐在門口,小男孩騎著竹馬圍著我繞圈,說得多清楚。但是我們書里面往往解釋到這一點的時候就解釋不通了,好像很蒙太奇,很電影化,郎騎竹馬來,下一個鏡頭進了屋了,一大床,然后繞床弄青梅。且不要說這床當時是頂著墻的,小男孩很詭秘地圍著小女孩很曖昧地轉來轉去,就不是李白的原意。

        一提詩歌就是李白、杜甫、白居易,白居易有一首《詠興》對李白這首詩也有詮釋。他這首詩寫得非常打油,他是長詩,我們就說開頭,開頭說“池上有小舟,舟中有胡床。床前有新酒,獨酌還獨嘗。”他說的很清楚,水池中有一個小船,小船上有一個胡床,下面由于字數的限制,他不能說胡床上有新酒,他只能說“床前有新酒,獨酌還獨嘗”。我自己邊倒著邊自個兒喝著,這個床說的很清楚,是胡床。

        李白還有一首小詩寫得很有意思,他將胡床,他有一個動作,他說“去時無一物,東壁掛胡床”。他說掛胡床,就是馬扎子折起來,可以掛在墻上。所以當我們了解了唐詩以后就制度,李白的這首流傳最廣的詩我們有一個誤解,這個誤解就來自于我們的起居的千年以后的變化。而我們對千年以前的事情就不是太知了,很多事情是忽略了,所以從這一點上講,我們了解過去的文化一定要了解他強大的文化背景。

        在我們對“床前明月光”的新解和真相恍然大悟的時候,我們又有了新的疑問,古時候人們把這樣的椅子叫做“胡床”,而后來為什么在史籍中卻越來越少找到這個名字?乃至我們今天會想當然的把“床前明月光”的這把椅子當作是睡覺用的床呢?

        其實早在隋朝的時候胡床就發生了一個變化,《貞觀政要》里有這樣一段記載,唐太宗說“隋煬帝性好猜防,專信邪道,大忌胡人”。隋煬帝這個人呢,他有鮮卑血統,他自己反而特別忌諱胡人,胡人所有的事他都覺得要改了,所以當時他下令要把胡床改為交床,因為它是交叉的,他要改為交床,比如說我們吃的黃瓜,原來就叫胡瓜,我們吃的蠶豆,原來就叫胡豆,綿羊原來就叫胡羊等等,這些名字他都改了。你知道一個政府當他下了政令以后,要讓民間徹底改過來需要一個漫長的過程,所以到了唐代甚至還晚,這個床一直叫胡床,就這個交床,我們現在一定要記住這個概念,床在早期的概念里是坐具,不少臥具?!墩f文》它有解釋:“床,安身之坐者。”安身之坐說的非常清楚,早期它就是一個坐具,以坐為它的主要功能,明代有個人叫程大昌,他在《演繁露》里說“交床,以木交午為足。足交午處復為圓穿,貫之以鐵,斂之可挾,放之可坐;以其足交,故曰交床。”他說得很清楚,交午處,交午,午是中午,交午是指中間,我們有一個圖可以給大家看一看。這就是胡床,李白說的床前明月光,他就坐在這馬扎子上。交午處是指這個位置。交叉,交午處。

        唐代的時候是中國人的起居習慣發生巨大變化的一個時期發生裂變,我們知道剛才說了從東漢開始就有記載了,但是從東漢一直到唐這一段時間,是完成中國起居變化的一個漫長的過程,唐代是加快了這個速度,為什么呢?唐代的經濟發達,人的生活,活動的頻率就快,比如我們知道的《韓熙載夜宴圖》那件國寶,知道中國,了解中國繪畫史的都知道這件國寶。韓熙載是有三坐兩站,在一張圖里出現,其中有一次是盤腿坐在椅子上,盤腿坐在椅子上是一個習俗,比如我們在陜北鄉下待慣的人突然進城,他老愿意蹲著,因為他從小就蹲慣了,韓熙載當時也是這么一個情況,我這么高的地位,但是你讓我老垂足而坐也不是很舒服,所以盤腿坐在椅子上,表明我們那個時候改變習慣的一個過程。

        胡床就是這個馬扎子呢到了宋代發生了重大的變化,我們坐在馬扎子上有一個問題,就是它不能靠,不能倚。它是一個小憩,臨時性的休息坐的東西,但是它到了宋代以后呢,宋代人我們說過,宋代人是非常貪圖安逸的。他要改造這個東西,宋代是中國所有家具定型的最后一個時刻,那么馬扎子呢,它吸收了圈椅上半部的特征,它把它自己改成這個樣子,我們看到呢,這是圈椅,它上半部分是這個樣子,它把上半部分享辦法移到這個馬扎子上,就變成了這個樣子,這個東西就叫“交椅”。椅是一定有倚靠的,所以它叫“交椅”。我們可以對比一下唐詩中和宋詞中的差距,你可以看出來它功能上的變化。你比如劉禹錫在唐詩中有這樣一句話“借問風前兼月下,不知何客對胡床”( 劉禹錫《洛中逢白監同話游梁之樂,因寄宣武令狐相公》)。李頎有一首詩叫“露頂踞胡床,長叫三五聲”。踞是盤踞,坐在上面。宋詞里呢,秦觀有一句叫“攜杖來追柳外涼,畫橋南畔倚胡床”,開始有倚這個動作,“倚”就是倚靠,它一定要有后背了,這時候是倚胡床,這個詩也有一說是陸游寫的。另外還有范成大。范成大是跟楊萬里同時期非常著名的一個詩人,他說“胡床憩午暑,簾影久徘徊”。胡床憩午暑,憩是小憩,休息,休息就肯定能倚靠住。你看,它在詩歌中的這種表現能夠明顯看出來它的功能性的改變,這就是我們這個胡床改為交床,改為交椅的一個過程,功能性的進化。

        這樣一件流傳了上千年,直到今天我們仍在使用的交椅,在它的背后究竟有過怎樣的傳奇和故事?它究竟有著怎樣的特點和魔力,可以歷經千年仍舊流行不衰呢?

        它首先是重量輕,宋人陶谷在《清異錄》中有這樣一段記載,他說“轉縮須臾,重不數斤。”“轉縮須臾”就是一秒鐘就給它打開,關上一秒鐘。“重不數斤”,分量很輕。它的特點就是便攜,輕便、可折疊,但它同時缺點也會出現。它由于受力點在中心,剛才說交午處嘛,交午處打一圓洞,所以它在那個地方要承重。我們知道中國的椅子全部是四足落地的,只有交椅例外。四足落地承重就一定在四個足上,立木頂千金,當它交叉的時候所有的力量都在這個軸心上,這個使它撐住全部重量是有一定難度的,所以它的缺點就是不太結實。

        1996年,美國紐約佳士得公司拍賣過一只交椅,這只交椅紀錄非常好,所以很多人去參加競拍,最后被美國一個富翁五十多萬美金買下以后,捐給了他的家鄉,叫明那波里斯博物館。這個博物館接受了如此重要的捐贈以后非常高興,它就設了一個專門的展區,把椅子供在中間,供大家看。對于美國人來說,這椅子就太新鮮了,沒見過這么好的中國椅子,非常地漂亮,造型優美,又可以折疊。它擱在中間是為了讓大家好好觀賞。美國人對文物的態度跟我們有點不大一樣,他希望你能夠更加地親近它,他就允許每個人都坐上去試一試,這是他們做出的一個后來看來很錯誤的決定。它這個展覽在當地就很轟動,很多人都去看。有一天來了一胖子,這胖子一進來晃悠晃悠,就沖著椅子去了,去了以后聽工作人員說這能坐,工作人員也不能攔他,為什么呢?你要是攔他就有歧視之嫌,胖是個自然現象,你不能歧視他,就允許他坐去了。你想這椅子那么多人都坐了,也問題不大,他坐就坐一下吧,沒想這胖子往上一坐,我估計這胖子有三百多斤,這椅子就啪嚓成了個平地。胖子坐在地上非常懊悔,第一反應就是我想賠這事,很痛苦,我想賠它。博物館的人都沖出來扶著胖子,說這事也不能賴您,這椅子都400多歲了,沒想到終于就毀在您這兒了。然后美國明那波里斯博物館請了許多專家去給它會診,又重新修復,把它徹底修復了,然后把它重新展出,再不許人坐了。

        他們主要是不了解中國歷史,中國歷史上也有人坐趴過這樣的椅子,這個人就是大名鼎鼎的蘇東坡。史書上有這樣一段記載,是誰記載的呢?是楊萬里,楊萬里最有名的詩就是“小荷才露尖尖角”,這是他最有名的詩了。他在《誠齋詩話》里有這樣一段野史記載:他就說蘇東坡有一回過潤州,潤州是哪兒呢?就是江蘇的鎮江,鎮江最有名的東西就是老陳醋,一想就酸,潤,嘴上就潤。。要不然你記不住著潤州是哪兒,我現在都酸了。

        他過潤州的時候當地的父母官一聽說名人來了,大文豪來了,設宴招待。這時候設宴招待跟今天說起來還有點不同,就是它比較隆重,有演出,像我們春節晚會,然后就玩兒得特別高興,最后散場的時候照例要唱一首歌,唱的這首歌是黃庭堅的一個詞牌,叫《茶》,說“惟有一杯春草,解留連佳客。”什么意思呢?就是說惟有這杯茶懂得我們留客的這種心理。唱最后這支歌兒就算散場了,但是蘇東坡當時不想走,蘇東坡看著滿眼都是漂亮的姑娘,歌伎,不想走,他也是個生性幽默的人,他就板著臉說,怎么能讓我吃草呢?所有人就扶著交椅笑得前仰后合,再加上蘇東坡本身的重量,我估計蘇東坡也是個胖子,咔嚓,這椅子也就轟然倒地,史書上是這樣寫的:“諸伎立東坡后,憑東坡胡床者,大笑絕倒,胡床遂折,東坡墮地。”看來蘇東坡也摔過這么一個馬趴,不是馬趴,馬趴是往前摔的,也摔過這么一個屁股墩,跟那美國胖子的遭遇差不多。

        看到這里,我們還有一個疑問:這樣一個流傳了千年的家具僅僅就是供我們坐坐而已嗎?在這漫長的時光里,它還有過哪些我們所不知道的特別用途呢?

        交椅還有很多很多的功能,不像我們想象的那么簡單,就是坐一坐就拉倒了。那么我們正史中是有記載的,《三國志·魏書·武帝紀》中引用《曹瞞傳》,“公將過河,前隊適渡,超等奄至,公猶坐胡床不起。”赤壁之戰以后,曹操跟馬超他們還在打仗,有一次退到河邊的時候他們正在渡河,然后馬超突然就趕到了,曹操可能是出于意外,也可能是假裝鎮定,他就說,“公”指曹操,“猶坐胡床不起”,他就坐那兒不動了。最后被隨從拉著緊著塞進船過了河,過去以后曹操還說今兒差點栽這幾個小賊手里,有這么一段。

        野史中也有一個記載,有這么一段記載,“鄱陽之役,兩軍接戰方酣,太祖踞胡床,坐舟端,指揮將士。誠意伯劉公侍側,忽色變,發謾言,引手擠上入舟,上方愕然。俄一飛炮至,擊胡床為寸斷,上賴而免。”(陸粲《庚巳編劉公望氣》)它講的是鄱陽湖之役,鄱陽湖之役在明朝是非常重要的一場戰役,是朱元璋的明軍跟陳友諒的漢軍最后的決一死戰,鄱陽湖戰役決定了朱元璋拿下天下。如果朱元璋敗在陳友諒手里,那么明朝是沒有的,還叫漢朝,陳友諒率領的是漢軍,當時陳友諒的軍隊是大于朱元璋的軍隊的,我們將來要講元青花一節的時候可能要講到這個故事,朱元璋是坐在小船上指揮,他旁邊的劉伯溫,是跟諸葛亮齊名的軍師,在中國歷史上作為軍師一級的人物僅次于諸葛亮。他忽然臉就變色了,嘴里就不知道說什么,拉著朱元璋就給塞到船艙里,這時候呢,朱元璋還感到很奇怪,說你這是干什么???一發炮彈打過來就把那胡床炸得粉碎。這是有這么一段野史,但是這段野史跟上面那段正史都說明這個交椅的一個功能,就是在行軍打仗的時候可以使用,讓為官最高者休息,所以它又叫“行椅”——行動中的椅子。

        中國古代交椅的功能

        1行軍打仗時使用

        2 打獵時使用

         交椅還有第二個功能是打獵時使用,《三國志》中有一個記載,是指曹丕,曹操的兒子去打獵,他那時候打獵不是真正意義上的打獵,它是一個獵戲,事先要把這些抓來的鹿關到籠子里,結果底下的人一疏忽把這籠子門打開,鹿跑了,跑了以后曹丕就大怒,就想把所有負責此事的人全殺掉。大臣蘇則就勸他,說為這樣一個獵戲殺人是很不好的事。結果等曹丕息怒以后就免了所有人的罪責,還贊揚蘇則說我這大臣還是很正直、很耿直的人,能夠說實話。當時的這段記載是怎么形容他的呢,就說“帝大怒,踞胡床拔刀。”(《三國志》) 踞就是盤局,坐在胡床上。他是踞胡床,坐在胡床上拔刀。中國歷史上的皇帝大部分都喜歡打獵,那時候可能是一個重要的類似于體育的這樣一個鍛煉,也是一個象征性的運動,對激發民族的斗志都是有好處的。

        無論這樣一種流傳千古的家具是叫做“行椅”還是“獵椅”,但今天我們都已看不到這樣一個名字,而是用“交椅”這樣一個代表著權力和地位的詞匯來命名。這讓我們所有的人都非常奇怪,為什么這樣一個非常簡單,幾乎人人可用的家具竟然可以有著權力和地位的色彩呢?

        我們知道,當皇帝出行打獵的時候,有人扛著椅子,累了讓皇帝歇著,別人是不能坐的,我不能出行每人一把,所以久而久之,交椅就成了權力的象征。誰坐第一把交椅,是這么來的。在《水滸傳》中可以看到大量的描寫,《金瓶梅》中也可以看到大量的描寫,描寫交椅的地位。比如《水滸傳》排座次、開會,把交椅都要擺好?!督鹌棵贰肥刂?,李瓶兒為了討西門慶的好,擺了一桌酒席,書上是這樣描寫的:“上面獨獨安了一張交椅”, “獨獨安了一張交椅”專門讓西門慶坐,表示了對西門慶的一個尊重。我在報紙上看過一個廣告,廣告上面一個公司想聘請一個CEO——首席執行官,然后它用這樣的廣告詞發出邀請,它說“誰來坐這把交椅”,可是不幸的是它不知交椅為何物,它上面擺了一玫瑰椅。玫瑰椅過去是小姐坐的,家里地位很低的人坐的。我想但凡這CEO要知道交椅的功能他也就不去了。所以我覺得在對中國的歷史了解的時候,尤其在使用的時候,應該想辦法查查專業書,深刻地多了解一點歷史知識,才能不使他發生謬誤。

        交椅的形狀有很多很多種,我們剛才看到的圓交椅,是它最基本的形制,是最高等級的形制。另外還有一種比較容易用來休息的,是直背的,看到了嗎?有點像躺椅,這種是作為休息用的,我們在古畫中都可以看到。再有就是沒有扶手的,光有靠背的,也是作為休息用的,等級相對來說比較低。

        看到這里,您是不是有些心動,也想收藏一把交椅?但是這里依然充滿了誘惑的陷阱。我們究竟該如何小心從事,避免上當呢?還是先從一個真實的收藏故事中來吸取教訓吧!廣告之后繼續講述。

        我有一個朋友跟我很熟,很多年的朋友了,他也不收藏,沒事到我這兒聊天,后來呢,頭兩年突然心血來潮,說人家都問我,跟你那么熟這么不收藏???我現在想收藏了。他也懂得收藏的一些知識,簡單的說就是理論準備。我說過要做點理論準備,他就做了理論準備了,到我這先做理論準備,他說椅子什么最值錢???我說中國的椅子,到目前為止,是交椅最貴,他說那我就收一把交椅吧。說完這話我就沒當真,隔了一段時間他真弄了一把交椅給我看,我說你哪弄來的?他說你先甭管我哪弄來的,你先告訴我這東西好不好。我說看以什么要求來看這東西好不好,他說還有什么要求???我說我先問你這個東西什么時候的,他說這正是我想問你的啊,這個東西什么時候的?我說你以什么時候買回來的啊,他說這宋朝的啊,我說你這么怎么知道是宋朝的?他跟我聊天中不是知道了交椅最貴重么,他知道交椅的地位了么,我剛才跟大家講的這一課在跟他差不多聊天中都跟他講過,他自個兒就奔了山東了,他找《水滸傳》的家鄉去了。他到了山東菏澤,有個地方叫鄆城,他跑那兒去了。跑那兒以后他帶著圖,按圖索驥,給人家看,說哪兒有這椅子。他去之前他問怎么能夠有效地買到古董,我教給他了一個知識,我說你最簡單的方法就是當地找行家,人家領道,你自己倆眼一抹黑你上哪兒買去,他就找了個行家。但我忘說了一句就是,你找到行家以后你不能暴露你的意圖。他找到行家以后就說我想買交椅,你帶我去。那行家就說,你睡一宿吧,明兒我帶你找去。估計他睡那一宿行家就找一把交椅就埋在一地兒了,第二天帶他去,跑到鄉下去了。進了村有一個老大爺,他走到哪都拿著那張圖,就問老大爺我找這椅子,老大爺說我家牲口棚好像有這么一個,扔去多少年了。他就迫不及待地鉆到那牲口棚里,如獲至寶啊,牲口棚里有這么一交椅。他就把它扛回了北京,花多少錢,我不是不告訴大家,是他沒好意思跟我說??富貋硪院?,我說你這個東西是個新仿的,他說不可能。我說為什么不可能啊,他說那村里的人都姓宋,宋江的后代。他知道交椅是權力的象征以后呢,他會誤認為這個交椅的象征會遺傳下去,怎么可能那個村里人姓宋交椅就都是真的嗎?他又暴露了意圖,人家事先把這個東西擱在那兒了,他就拿回來了。我告訴他這東西一定是新的,他一開始是不承認這一點的,最后我說這個很簡單,你看它挺臟的吧,你要是不嫌麻煩,你擱你家衛生間,拿熱水,弄點肥皂水刷一刷,它就锃新。然后隔了一個禮拜,他跟我說我們家那個椅子現在特新。刷了一遍,所有的做舊痕跡全下去了,最后他承認這個東西是一個新仿的。這有一個問題,就是當你收藏的時候,理論是很重要的,但是不能死讀書,不能按圖索驥。尤其在收藏當中,你不能暴露你這個目的去找,那很多人知道你想找什么就一定把這個東西事先準備在那里,這是一個經驗教訓。

        我們通過交椅了解了中國人的起居方式,我們知道了這種起居方式對中國人的影響,知道了我們的文化在這樣一個背景中產生怎樣一個變化,知道了我們由席地而坐逐漸轉為了垂足而坐,我們生活習慣的改變,使我們后一千年的生活都變得非常幸福。

        本文節選自《馬未都說家具收藏之床前明月》的講稿

         

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